、王氏家族史），有自己的民族（神族、燕族），有自己的诸子百家（百家复兴），有自己的语言文字（燕语、燕文），有自己的礼仪文化（燕礼、燕俗），有自己的神话传说故事（封神榜、西游记）。

　　燕国的文字语言虽然跟中原有相通之处，但这些年来，已经原创了很多部分。

　　比如王康的【康】这个字，已经不是中原的写法了，在燕国，【康】这个字，是一个自创的字，这个字看起来像是一位圣洁的神明正在创造世界。

　　王康的【康】字被自创，而普通的【康】字，则依旧保留了西汉时期的样子，但是已经不再是王康的【康】，先祖王康的【康】，是专门自创的一个无比圣洁的字。

　　不仅文字搞自创，语言也搞自创，燕国自创了一种【神语/圣语】，把这种语言混进了燕国的汉语中进行融合，导致与中原的语言已经有了区别。

　　不过【神语/圣语】主要用在祭祀上面，平时也没人去说，因为这种自创的圣语，为了听起来有一种神明圣洁的感觉，故意搞得非常拗口。

　　这是最可怕的，已经不是单纯的诸侯国，而是一个完全自成体系的文明。

　　不仅如此，燕国士人们，非常怀念王康、王泰浩、王泰然时期，认为这是上古三代圣王时期，是真正的政治清明、人民安居乐业时期，后世子孙，都应该效仿学习上古三代圣王。

　　同时，王珏在燕国也是如同周公孔子般的人物，有燕国士人怀念道：“天不生王珏，万古如长夜！”

　　女君王枔，就是如同商汤周武一样的人物，拯救天下万民于水火之中，以有德取代无德。

　　女君王恋，则是如同秦皇汉武般的人物，评价两级化，有人认为她是开疆扩土的千古一帝，也有人认为她是穷兵黩武的暴君。

　　君主王霆，就如同夏桀商纣杨广，被彻底钉在了历史的耻辱柱上。

　　君主燕煦，就如同汉文帝，是燕国的文治君主顶级。

　　看着《法先王》这本书，公主珍也有了自己的想法，既然大家都以上古三代圣王（王康、王泰浩、王泰然）作为道德的最高标准，那自己为什么不能托古改制，用三代圣王的名义，来改变燕国的现状呢？

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　　先燕以士人为代表的“法古”的一种政治观，主张效法古代圣明君王的言行、制度，言必称王康、王泰浩、王泰然。士人主张仁政与“康道”，其心目中的楷模就是古代圣洛王康。或曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法王康而已矣。不以康之所以治民，贼其民者也。”古代圣君王康被先燕士人们称为“先王”。燕国士人所提倡的仁政也就是效法先王“以不忍人之心行不忍人之政”。在燕国士人看来，为政必须“遵先君王康之法”，否则就是离经叛道，就可以人神共诛之，燕国流行的法先王思想是先燕士人们所固有的政治倾向。

　　用自己构想出来的一套理念标准，来要求现实中的统治者，是燕国士人的一种获得“为民请命”权力的手段。——《世界通史·宋·李清照》

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